高三輔導(dǎo):史懷哲《我的呼吁》原文及作者簡(jiǎn)介

　　我要呼吁全人類(lèi)，重視尊重生命的。這種，反對(duì)將所有的生物分為有價(jià)值的與沒(méi)有價(jià)值的、高等的與低等的。這種否定這些分別，因?yàn)樵u(píng)斷生物當(dāng)中何者較有普遍妥當(dāng)性所根據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，是人類(lèi)對(duì)于生物親疏遠(yuǎn)近的觀感為出發(fā)點(diǎn)的。這標(biāo)準(zhǔn)是純主觀的，我們誰(shuí)能確知這種生物本身有什么意義？對(duì)全世界又有何意義？

　　這種分別必然產(chǎn)生一種見(jiàn)解，以為世上真有無(wú)價(jià)值的生物存在，我們可以隨意破壞或者傷害它們。由于環(huán)境的關(guān)系，昆蟲(chóng)或原生動(dòng)物往往被認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值。但事實(shí)上，我們的直覺(jué)意識(shí)到自己是有生命意志的生命，環(huán)繞我們周?chē)模彩怯猩庵镜纳＿@種對(duì)生命的全然肯定是一種精神工作，有了這種認(rèn)識(shí)，我們才能一改以往的生活態(tài)度，而開(kāi)始尊重自己的生命，使其得到真正的價(jià)值。同時(shí)，獲得這種想法的人會(huì)覺(jué)得需要對(duì)一切具有生命意志的生命采取尊重的態(tài)度，就像對(duì)自己一樣。這時(shí)候，我們便進(jìn)入另一種迥然不同的人生境界。

　　這時(shí)候，善就是：愛(ài)護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展能力的生命提升到最有價(jià)值的地位。惡就是：傷害并破壞生命，阻礙生命的發(fā)展。這是道德上需要考慮的原則。由于尊重生命的，我們將和全世界產(chǎn)生精神上的關(guān)連。平時(shí)我都盡力保持清新的思考和感覺(jué)，而懷著善的信念，時(shí)時(shí)依據(jù)事實(shí)和我的經(jīng)驗(yàn)去從事真理的研究。

　　今日，隱藏在欺瞞之后的，正威脅著全世界，造成空前煩悶的氣氛。雖然如此，我仍然確信真理、友好、仁愛(ài)、和氣與善良是超越一切的力量。只要有人始終充分地思考，并實(shí)踐仁愛(ài)和真理，世界將屬于他。現(xiàn)世的一切都有其自然的限制，早晚會(huì)產(chǎn)生和它同等或者超越它的對(duì)抗性。可是良善所發(fā)揮的作用卻單純而繼續(xù)不斷的。它不會(huì)產(chǎn)生使它自己停頓的危機(jī)，卻能解除現(xiàn)有的危機(jī)。它能消除猜疑和誤解。因此良善將建立無(wú)可動(dòng)搖的基礎(chǔ)，而追求良善是最有效的努力。一個(gè)人在世是不肯認(rèn)真去冒險(xiǎn)為善。我們常常不使用能幫助我們千百倍力量的杠桿，卻想移動(dòng)重物。耶穌曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句發(fā)人深思的至理名言：溫和的人有福了，因?yàn)樗麄儽爻惺芡恋亍?/p>

　　尊重生命的信念要求我們?nèi)椭行枰獛椭娜耍乐未蟊娨卟〉膴^斗是永遠(yuǎn)比不上這種幫助的。我們對(duì)舊日殖民地的民眾所給予的善良幫助，并不是什么慈善事業(yè)而是贖罪，因?yàn)閺奈覀冏畛醢l(fā)現(xiàn)航線，到達(dá)他們的海岸以來(lái)，我們已經(jīng)在他們身上犯下了許多罪惡。所以白人和有色人種必須以的精神相處，始能達(dá)到真正的和解。為了實(shí)踐這種精神，我們應(yīng)該推行富有將來(lái)性的政策：凡受人幫助，從艱難或重病中得救的人，必須互助，并幫助正在受難的人們。這是受難的人們之間的同胞愛(ài)。我們對(duì)所有的民族都有義務(wù)以人道行為及醫(yī)療服務(wù)來(lái)幫助他們。從事這些工作時(shí)應(yīng)帶著感謝和奉獻(xiàn)的心情。我相信必定有不少人挺身出來(lái)，懷著犧牲的精神替這些受難的人服務(wù)。

　　可是，今天我們還深陷在戰(zhàn)爭(zhēng)的危機(jī)里。我們正面臨著兩種冒險(xiǎn)之間的選擇。一種是繼續(xù)毫無(wú)意義的原子彈武器競(jìng)賽，以及繼之而來(lái)的原子戰(zhàn)爭(zhēng)；另一種是放棄原子武器，并寄望美國(guó)和蘇聯(lián)以及其他盟邦，能在互相信任的基礎(chǔ)上，和平共存。前者不可能為將嚴(yán)整這來(lái)繁榮，但是后者可以給人類(lèi)帶來(lái)繁榮與幸福。我們必須選擇后者。也許有人會(huì)以為他們可以利用原子裝備來(lái)嚇退對(duì)方，可是在戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)如此高升的時(shí)刻，這種假設(shè)毫不值得重視。

　　今后，我們的目標(biāo)是使國(guó)家與國(guó)家之間的問(wèn)題，不再以戰(zhàn)爭(zhēng)的方法來(lái)解決。我們必須尋求和平的方法來(lái)解決問(wèn)題。我敢表白我的信心，當(dāng)我們能從的觀點(diǎn)來(lái)拒絕戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，我們必定能以談判的方法來(lái)解決問(wèn)題。戰(zhàn)爭(zhēng)到底是非人道的。我確信，現(xiàn)代人的理發(fā)必能創(chuàng)造出的觀點(diǎn)，因此今天我將這個(gè)真理向世人宣布，希望它不會(huì)只被當(dāng)作虛假的文字看待，以致被置于一旁。

　　希望掌握國(guó)家命運(yùn)的領(lǐng)袖們，能致力避免一切會(huì)使現(xiàn)況惡化、危險(xiǎn)化的事情。希望他們銘記使徒保羅的名言：若是能夠，總要盡力與眾人和睦。這不但是對(duì)個(gè)人之間的關(guān)系而言，也是對(duì)民族之間的關(guān)系而言。希望他們能互相勉勵(lì)，盡一切可能維持和平，使人道主義和尊重生命的理想，有充分的時(shí)間發(fā)展，并且發(fā)揮作用。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　史懷哲（Albert schweitzer，1875—1965），法國(guó)醫(yī)學(xué)家、神學(xué)家、哲學(xué)家，20世紀(jì)人道精神劃時(shí)代的偉人。出生于阿爾薩斯的一個(gè)小鎮(zhèn)凱撒堡。這個(gè)小鎮(zhèn)位于法國(guó)中部，與德國(guó)相鄰界的萊茵河西側(cè)，所以當(dāng)?shù)厝藭?huì)同時(shí)使用德、法語(yǔ)。史懷哲在小時(shí)候便會(huì)這兩種語(yǔ)言。在他寫(xiě)作業(yè)的時(shí)候就用法文，在學(xué)校演講的時(shí)候就用德文。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的阿爾薩斯是德國(guó)的，所以德文是他的母語(yǔ)。因?yàn)橛辛诉@兩種語(yǔ)言，他完成了兩種語(yǔ)言的《巴赫傳》。

　　年少的史懷哲為藝術(shù)與學(xué)問(wèn)精彩地活著，集著名神學(xué)家、哲學(xué)家和音樂(lè)家于一身。他對(duì)圣經(jīng)的獨(dú)特詮釋?zhuān)瑢?duì)康德的深入研究，對(duì)管風(fēng)琴的美妙彈奏和捍衛(wèi)都深獲重視。然而，他把這一切棄如敝履，毅然花費(fèi)七年時(shí)間從頭學(xué)醫(yī)，與妻遠(yuǎn)赴當(dāng)時(shí)的法屬赤道非洲。迎接他們的是無(wú)涯的原始林、水、陸地、毒烈的陽(yáng)光、蚊蠅、土人的病痛和白人的余孽。蘭巴雷一所傳教辦事處的破雞舍是他最初義診的地方。心臟病、肺病、精神病、脫腸、橡皮病和膿傷的患者極多。熱帶赤痢、麻風(fēng)、昏睡病、日曬癥及疥癬更是普遍而可怕，最難對(duì)付的強(qiáng)敵卻是土人對(duì)病痛的信念，以及慵散、偷竊和浪費(fèi)的習(xí)性。

　　土人喚他“歐剛加”，是神人。史懷哲日以繼夜地醫(yī)治他們的身體，更關(guān)懷他們的靈魂。他也是土人的嚴(yán)父、兄長(zhǎng)、工頭和密友。在叢林中，他親自和土人建醫(yī)院，自制磚頭、配藥方、拓農(nóng)場(chǎng)。為此，歐戰(zhàn)中他被關(guān)入法國(guó)俘虜營(yíng)，感染赤痢和日曬癥，面臨饑荒和資金短缺。但是苦難從不曾使他低頭。在蠻荒之地，他不但行醫(yī)救人，也彈巴哈，讀歌德，寫(xiě)《文明的哲學(xué)》，領(lǐng)悟出“敬畏生命”的真理。

　　1952年，諾貝爾和平獎(jiǎng)?lì)C給這位終生思索和愛(ài)的行動(dòng)者，獎(jiǎng)金悉數(shù)被用來(lái)建麻風(fēng)村。90歲那年，他莊嚴(yán)地在為愛(ài)而奉獻(xiàn)近半個(gè)世紀(jì)的非洲停止呼吸。